.تفسير الآية رقم (7):
القول في تأويل قوله تعالى:
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلا أنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [7].
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ} وهم المستعجلون بالسيئة المتقدمون.قال أبو السعود: وإنما عدل عن الإضمار إلى الموصول، ذماً لهم ونعياً عليهم كفرهم بآيات الله تعالى التي تخر لها صم الجبال، حيث لم يرفعوا لهم رأساً، ولم يعدوها من جنس الآيات، وقالوا عناداً:
{لَوْلا أنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ} أي: مثل آيات موسى وعيسى عليهما السلام، أو مثل ما يقترحون من جعل الصفا ذهباً، أو إزاحة الجبال وجعل مكانها مروجاً وأنهاراً:
{إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ} أي: مرسل للإنذار والتخويف من سوء عاقبة ما يأتون ويذرون، وناصح كغيرك من الرسل، فما عليك إلا البلاغ، لا إجابة المقترحات:
{وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} أي: نبي داع إلى الحق مرشد بالآية التي تناسب زمنه، كقوله تعالى:
{وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ} [فاطر: من الآية 24]، تعريض بأنه صلى الله عليه وسلم ليس بدعاً من الرسل. فقد خلا قبله الهداة الداعون إلى الله، عليهم السلام. أو المعنى: لكل قوم هاد عظيم الشأن، قادر على هدايتهم، هو الله سبحانه، فما عليك إلا إنذارهم لا هدايتهم. وإيتاؤهم الإيمان وصدهم عن الجحود، فإن ذلك لله وحده كقوله تعالى:
{لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاء} [البقرة: من الآية 272]، أو المعنى:
{لِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} قائد يهديهم إلى الرشد. وهو الكتاب المنزل عليهم الداعي بعنوان الهداية إلى ما فيه صلاحهم. يعني: أن سر الإرسال وآيته الفريدة، إنما هو الدعاء إلى الهدى وتبصير سبله، والإنذار من الاسترسال في مساقط الردى. وقد أنزل عليك من الهدى أحسنه. فكفى بهدايته آية كبرى وخارقة عظمى. وأما الآيات المقترحة فأمرها إلى الله، وقد لا يفيد إنزالها هداية! قال تعالى:
{وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُون} [الإسراء: من الآية 59]،
{وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام: من الآية 109]، مع ما يستتبع الإصرار بعدها من الأخذ بلا إمهال!:
{سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً} [الأحزاب: 62].قال الشهاب: وجوز عطف
{هاد} على
{منذر} وجعل المتعلق مقدماً عليه، للفاصلة فيدل على عموم رسالته وشمول دعوته. وقد يجعل خبر مبتدأ مقدر، أي: وهو هاد، أو وأنت هاد، وعلى الأول فيه التفات.وقوله تعالى:
.تفسير الآيات (8- 9):
القول في تأويل قوله تعالى:
{اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [8- 9].
{اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى} جملة مستأنفة، جواب سؤال وهو: لماذا لم يجابوا لمقترحهم فتنقطع حجتهم فلعلهم يهتدون بأنه آمر مدبر عليم نافذ القدرة فعال لما تقتضيه حكمته البالغة دون آرائهم السخيفة؟ وهذا على أن الهادي بمعنى الداعي إلى الحق.وإن كان المراد به الله سبحانه، فالجملة تفسير لقوله
{هاد} أو مقررة مؤكدة لذلك. كذا في العناية.وأشار الرازي إلى أن الآية: إما متصلة بما قبلها مشيرة إلى أنه تعالى واسع العلم لا يخفى عليه أن اقتراحهم عناد وتعنت، وأنهم لا يزدادون بإظهار مقترحهم إلا عناداً، فلذا لم يجابوا إليه. وإما متصلة بقوله:
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ} يعني أنه تعالى عالم بجميع المعلومات. فهو تعالى إنما ينزل العذاب بحسب ما يعلم أن فيه مصلحة.ثم إن لفظ
{ما} في قوله تعالى:
{مَا تَحْمِلُ} مصدرية أو موصولة، أي: حملها، أو ما تحمله من الولد، على أي: حالة هو من ذكورة وأنوثة، وتمام وخداج، وحسن وقبح، وطول وقصر.... وغير ذلك من الأحوال الحاضرة والمترقبة.
{وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ} أي: تنقص من الحمل:
{وَمَا تَزْدَادُ} أي: تأخذه زائداً.قال الزمخشري: ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد، فإنها تشمل على واحد، وقد تشتمل على اثنين وثلاثة وأربعة. ويروى أن شريكاً كان رابع أربعة في بطن أمه، ومنه جسد الولد فإنه يكون تاماً ومخدجاً. ومنه مدة ولادته، فإنها تكون أقل من تسعة أشهر وأزيد عليها، ومنه الدم فإنها يقل ويكثر.
{وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ} أي: بقدر وحدٍّ لا يجاوزه حسب قابليته، كقوله تعالى:
{إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49]، وقوله:
{وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} [الفرقان: من الآية 2]، وذلك أنه تعالى خص كل مكون بوقت وحل معينين، وهيأ لوجوده وبقائه أسباباً مسوقة إليه تقتضي ذلك:
{عَالِمُ الْغَيْبِ} أي: ما غاب عن الحس:
{وَالشَّهَادَةِ} أي: ما شهده الحس:
{الْكَبِيرُ} أي: العظيم الشأن الذي كل شيء دونه:
{الْمُتَعَالِ} أي: المستعلي على كل شيء بقدرته. أو المنزه عن صفات المخلوقين، المتعالي عنها.وأكثر القراء على حذف ياء:
{الْمُتَعَالِ} تخفيفاً، وصلاً ووقفاً، وقرئ بإثباته فيهما على الأصل.
.تفسير الآية رقم (10):
القول في تأويل قوله تعالى:
{سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} [10].
{سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ} أي: في نفسه:
{وَمَن جَهَرَ بِهِ} أي: لغيره:
{وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ} أي: طالب الخفاء في مختبأ بالليل في ظلمته:
{وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} أي: ذاهب في سربه، أي: في طريقه يبصره كل أحد.لطيفة:قيل: إن
{سواء} بمعنى الاستواء، وهو يقتضي ذكر شيئين، وهنا إذا كان
{سارب} معطوفاً على جزء الصلة أو الصفة، يكون شيئاً واحداً.وأجيب عنه بوجهين: الأول: أن
{سارب} معطوف على
{من هو} لا على
{مستخف} كأنه قيل: سواء منكم إنسان هو مستخف وآخر هو سارب. والثاني: أنه عطف على
{مستخف}، إلا أن
{من} في معنى الاثنين، كقوله:
*نكن مثل من يا ذئب يصطحبانكأنه قيل: سواء منكم اثنان: هما مستخف وسارب. وعلى الوجهين
{من} موصوفة لا موصولة. فيحمل الأولان على ذلك ليتوافق الكل.وهناك وجه آخر وهو أن يكون الموصول محذوفاً وصلته باقية، والمعنى: ومن هو مستخف بالليل ومن سارب بالنهار. وحذف الموصول المعطوف وبقاء صلته شائع، خصوصاً وقد تكرر الموصول في الآية ثلاثاً. ومنه قوله تعالى:
{وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُم} [الأحقاف: من الآية 9]. والأصل: ولا ما يفعل بكم. وإلا كان حرف النفي دخيلاً في غير موضعه؛ لأن الجملة الثانية لو قدرت داخلة في صلة الأول بواسطة العاطف لم يكن للنفي موقع، وإنما صحب في الأول الموصول لا الصلة، ومنه قول حسان رضي الله عنه:
فمن يهجو رسول الله منكم ** ويمدحه وينصره سواءأي: ومن يمدحه وينصره.وهذا الأخير نقله الناصر في الانتصاف وهو وجيه جدًّا. وأما تضعيف غيره له بلزوم حذف الموصول وصدر الصلة معاً، وأن النجاة وإن ذكروا جواز كل منهما، لكن اجتماعهما منكر، فهو المنكر؛ لأن أسلوب التنزيل هو الحجة، وإليه التحاكم في كل فن ومحجة. والجمود على القواعد ورد ما خالفها إليها- من التعصب واللجاج، والغفلة عن مقام التنزيل في الاحتجاج!.وقوله تعالى:
.تفسير الآية رقم (11):
القول في تأويل قوله تعالى:
{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} [11].
{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ} أي: لمن أسر أو جهر أو استخفى أو سرب، ملائكة يتعاقبون عليه:
{مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ} أي: من جوانبه كلها، أو من أعماله، ما قدم وأخر:
{يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ} أي: يراقبون ما يلفظ من قول وما يأتي من عمل، خيراً أو شراً، بأمره وإذنه، أو من أجل أمره لهم بحفظه. فـ:
{من} تعليلية أو بمعنى باء السببية، ولا فرق بين العلة والسبب عند النجاة، وإن فرق بينهما أهل المعقول.وفي الصحيح:
«يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر. فيصعد إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقول: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون».وفي الحديث الآخر:
«إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء، وعند الجماع، فاستحيوهم وأكرموهم».والمعقبات جمع معقبة من عقب مبالغة في عقب فالتفعيل للمبالغة والزيادة في التعقيب فهو تكثير للفعل أو الفاعل، لا للتعدية؛ لأن ثلاثيه متعد بنفسه. أصل معنى العقب مؤخر الرجل، ثم تجوَّز به عن كون الفعل بغير فاصل ومهلة، كأن أحدهم يطأ عقب الآخر. قال الراغب: عقبه إذا تلاه نحو دبره وقفاه. وقيل: هو من اعتقب أدغمت التاء في القاف، وردوه بأن التاء لا تدغم في القاف من كلمة أو كلمتين. وقد قال أهل التصريف: إن القاف والكاف، كل منهما يدغم في الآخر ولا يدغمان في غيرهما. والتاء في معقبة واحدة المعقبات للمبالغة لا للتأنيث؛ لأن الملائكة لا توصف به. مثل نسابة وعلامة. أو هي صفة جماعة وطائفة
{مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ} ظرف مستقر صفة:
{مُعَقِّباتٌ} أو ظرف لغو متعلق بها. ومن لابتداء الغاية أو حال من الضمير الذي في الظرف الواقع خبراً. والكلام على هذه الأوجه يتم عند قوله:
{وَمنْ خَلْفِهِ}. ويجوز أن يكون ظرفاً لـ:
{يَحْفَظُونَهُ} أي: معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، أي: تحفظ ما قدم وأخر من الأعمال، كناية عن حفظ جميع أعماله. ويجوز أن يكون:
{يَحْفَظُونَهُ} صفة لـ:
{مُعَقِّباتٌ} أو حالاً من الظرف قبله، بمعنى أن المعقبات محيطة بجميع جوانبه.تنبيهات:الأول: ما قدمناه في معنى الآية هو الأشهر. وعن ابن عباس: هو السلطان الذي له حرس من بين يديه ومن خلفه.قال الزمخشري: أي: يحفظونه في توهمه وتقديره من أمر الله. أي: من قضاياه ونوازله، أو على التهكم به.قال الرازي: وهذا القول اختاره أبو مسلم الأصفهاني. والمعنى: أنه يستوي في علم الله تعالى السر والجهر، والمستخفي بظلمة الليل والسارب المستظهر بالأعوان والأنصار، وهم الملوك والأمراء. فمن لجأ إلى الليل فلن يفوت الله أمره، ومن سار نهاراً بالمعقبات، وهم الحراس والأعوان الذين يحفظونه؛ لم ينجه حرسه من الله تعالى! والمعقب العون؛ لأنه إذا أبصر هذا ذاك فلابد أن يبصر ذاك هذا، فتصير بصيرة كل واحد منهم معاقبة لبصيرة الآخر، فهذه المعقبات لا تخلص من قضاء الله ومن قدره! وهم وإن ظنوا أنهم يخلصون مخدومهم من أمر الله ومن قضائه، فإنهم لا يقدرون على ذلك البتة!. والمقصود من هذه الجملة: بعث السلاطين والأمراء والكبراء على أن يطلبوا الخلاص من المكاره عن حفظ الله وعصمته، ولا يعولوا في دفعها على الأعوان والأنصار، ولذلك قال تعالى بعد:
{وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً} الآية.الثاني: قدمنا أن الضمير في:
{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ} لمن أسر أو جهر.. الخ. وأرجعه بعضهم لله، وما بعده لمن. قال الشهاب: فيه تفكيك للضمائر من غير داع. وقيل: الضمير لمن الأخير، وقيل: للنبي؛ لأنه معلوم من السياق.الثالث: أشار الرازي في معنى الآية الأشهر إلى سر اختصاص الحفظة ببني آدم، ما ملخصه: إنهم يدعون إلى الخيرات والطاعات بما يجده المرء من الدواعي القلبية إليها، وإن الإنسان إذا علم أن الملائكة تحصي عليه أعماله كان إلى الحذر من المعاصي أقرب؛ لأن من آمن يعتقد جلالة الملائكة وعلو مراتبهم، فإذا حاول الإقدام على معصية واعتقد أنهم يشاهدونها، زجره الحياء منهم عن الإقدام عليها، كما يزجره عنه إذا حضره من يعظمه من البشر. وإذا علم أن الملائكة تحصي عليه تلك الأعمال، كان ذلك أيضاً رادعاً له عنها. وإذا علم أن الملائكة يكتبونها كان الردع أكمل.!
{إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ} أي: من العافية والنعمة:
{حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} أي: من الأعمال الصالحة أو ملكاتها، التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى أضدادها:
{وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً} أي: لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك:
{فَلاَ مَرَدَّ لَهُ} أي: فلا رد لقضائه فيهم:
{وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} أي: يلي أمرهم فيدفع عنهم السوء الذي أراده الله بهم بما قدمت أيديهم من تغيير ما بهم. وفيه دلالة على أن تخلف مراده تعالى محال. وإيذان بأنهم بما باشروه من إنكار البعث واستعجال السيئة واقتراح الآية قد غيروا ما بأنفسهم من الفطرة، واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالى وعذابه- أفاده أبو السعود-.تنبيه:في هذه الآية وعيد شديد وإنذار رهيب قاطع، بأنه إذا انحرف الآخذون بالدين والمنتمون إليه عن جادته المستقيمة، ومالوا مع الأهواء، وتركوا التمسك بآدابه وسنته القويمة، حل بهم ما ينقلهم إلى المحن والبلايا، ويفرق كلمتهم، ويوهي قوتهم، ويسلط عدوهم!.وفي حديث قدسي عند ابن أبي حاتم:
«ليس من أهل قرية ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله، فيتحولون منها إلى معصية الله، إلا حول الله عنهم ما يحبون إلى ما يكرهون».ولابن أبي شيبة:
«ما من قربة ولا أهل بيت، كانوا على ما كرهت من معصيتي، ثم تحولوا عنها إلى ما أحببت من طاعتي، إلا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي، إلى ما يحبون من رحمتي».وقال القاشاني: لابد في تغيير النعم إلى النقم، من استحقاق جلي أو خفي.وعن بعض السلف: إن الفأرة مزَّقت خُفْي، وما أعلم ذلك إلا بذنب أحدثته، وإلا ما سلطها الله عليَّ! وتمثل بقول الشاعر:
لو كنت من مازن لم تستبح إبليأقول: المنقول عن بعض السلف محمول على شدة الخوف منه تعالى، وإلا فالتحقيق الفرق بين ما ينال الشخص والقوم، كما أشارت له الآية. وقد جوَّد الكلام في ذلك، الإمام مفتي مصر في رسالة التوحيد في بحث الدين الإسلامي فقال:كشف الإسلام عن العقل غمة من الوهم فيما يعرض من حوادث الكون الكبير العالم والكون الصغير الإنسان. فقرر أن آيات الله الكبرى في صنع العالم إنما يجري أمرها على السنن الإلهية، التي قدرها الله في علمه الأزلي، لا يغيرها شي من الطوارئ الجزئية. غير أنه لا يجوز أن يغفل شأن الله فيها. بل ينبغي أن يحيي ذكره عند رؤيتها، فقد جاء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم:
«إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله». وفيه التصريح بأن جميع آيات الكون تجري على نظام واحد لا يقضي فيها إلا العناية الأزلية على السنن التي أقامته عليها. ثم أماط اللثام عن حال الإنسان في النعم التي يتمتع بها الأشخاص أو الأمم، والمصائب التي يرزؤن بها، ففصل بين الأمرين الأشخاص والأمم فصلاً لا مجال معه للخلط بينهما.فأما النعم التي يمتع الله بها بعض الأشخاص في هذه الحياة، والرزايا التي يرزأ بها في نفسه، فكثير منها كالثروة والجاه، والقوة والبنين، أو الفقر والضعة والضعف والفقد، وقد لا يكون كاسبها أو جالبها ما عليه الشخص في سيرته من استقامة أو عوج أو طاعة وعصيان. وكثيراً ما أمهل الله بعض الطغاة البغاة، أو الفجرة الفسقة، وترك لهم متاع الحياة الدنيا، إنظاراً لهم حتى يتلقاهم ما أعد لهم من العذاب المقيم في الحياة الأخرى!. وكثيراً ما امتحن الله الصالحين من عباده، وأثنى عليهم في الاستسلام لحكمه، وهم الذين إذا أصابتهم مصيبة عبروا عن إخلاصهم في التسليم بقوله:
{إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}! فلا غضب زيدٍ، ولا رضا عمروٍ، ولا إخلاص سريرة، ولا فساد عمل مما يكون له دخل في هذه الرزايا، ولا في تلك النعم الخاصة، اللهم إلا فيما ارتباطه بالعمل ارتباط المسبب بالسبب على جاري العادة، كارتباط الفقر بالإسراف، والذل بالجبن، وضياع السلطان بالظلم. وكارتباط الثروة بحسن التدبير في الأغلب، والمكانة عند الناس بالسعي في مصالحهم على الأكثر، وما يشبه ذلك مما هو مبين في علم آخر...!.أما شأن الأمم فليس على ذلك، فإن الروح الذي أودعه الله جميع شرائعه الإلهية: من تصحيح الفكر، وتسديد النظر، وتأديب الأهواء، وتحديد مطامح الشهوات، والدخول إلى كل أمر من بابه، وطلب كل رغيبة من أسبابها، وحفظ الأمانة، واستشعار الأخوة، والتعاون على البر، والتناصح في الخير والشر، وغير ذلك من أصول الفضائل، ذلك الروح هو مصدر حياة الأمم، ومشرق سعادتها في هذه الدنيا قبل الآخرة:
{وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا} [آل عِمْرَان: من الآية 145]، ولن يسلب الله عنها نعمته ما دام هذا الروح فيها. يزيد الله النعم بقوته وينقصها بضعفه، حتى إذا فارقها ذهبت السعادة على أثره وتبعته الراحة إلى مقره! واستبدل الله عزة القوم بالذل، وكُثرهم بالقل، ونعيمهم بالشقاء، وراحتهم بالعناء، وسلط عليهم الظالمين أو العادلين فأخذهم بهم وهم في غفلة ساهون:
{وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} [الإسراء: 16]، أمرناهم بالحق ففسقوا عنه إلى الباطل، ثم لا ينفعهم الأنين، ولا يجديهم البكاء، ولا يفيدهم ما بقي من صور الأعمال، ولا يستجاب منهم الدعاء، ولا كاشف لما نزل بهم إلا أن يلجأوا إلى ذلك الروح الأكرم فيستنزلوه من سماء الرحمة، يُرسُل الفكر والذكر والصبر والشكر:
{إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً} [الأحزاب: 62]، وما أجلَّ ما قاله العباس بن عبد المطلب في استسقائه. اللهم! إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يرفع إلا بتوبة..!.على هذه السنن، جرى سلف الأمة، فبينما كان المسلم يرفع روحه بهذه العقائد السامية، ويأخذ نفسه بما يتبعها من الأعمال الجليلة، كان غيره يظن أنه يزلزل الأرض بدعائه، ويشق الفلك ببكائه، وهو ولع بأهوائه، ماض في غلوائه، وما كان يغني عنه ظنه من الحق شيئاً..!.ولما خوَّف تعالى العباد بإنزال ما لا مرد له، أتبعه ببيان آيات قدرته وقهره وجلاله. فقال سبحانه:
